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一者，五十一种心所法被分为六位：一、遍行位五种，二、别境位五种，三、善位十一种，四、根本烦恼位六种，五、随烦恼位二十种，六、不定位四种。
而各门人文科学和艺术在现代的壮大使得哲学再也无法垄断生活世界整体关联的自我理解进程。当人把自然和世界作为自己控制和改造的对象时，他实际如柯瓦雷所说：在世界中失去了他的位置，或者更确切地说，人类失去了他生活于其中、并以之为思考对象的世界。
(ibid.)如果说马克思还因为哲学家只能解释世界而摒弃了当时流行的作为纯理论的哲学的话，哈贝马斯相反则要求哲学只作为理论存在。虽然苏格拉底把哲学从天上拉回了人间，但苏格拉底感兴趣的是定义概念和指出人们论证的错误。或用他自己的话来讲，是用欧洲的逻辑和清晰的思维来予以阐明。然而，我们真的可以这么简单地对待哲学与时代的关系问题吗? 要判断哲学过时与否，得先说明哲学与时代的关系为何。中国人始终认为，一个合理的世界恰恰应该是由各种事物、各种要素、各种力量互补互济产生的，这样产生的世界是一个合理有序的世界。
(ibid.，S.27-28)这当然不是说，哲学是经验现实的必然产物，如有些人相信的那样，奴隶社会只能产生反映那个社会的哲学。当今世界是一个分裂有余、统一全无的世界。所以这些事情发生的顺序是：田鸠入秦。
尝试入秦就在秦惠王继位一二年内。《耕柱》「子墨子说，而召子禽子曰：姑听此乎。何先生最主要的论证过程，就是结合献公朝的秦魏间对河西地争夺的形势，以及献公个人的经历，强调献公与墨家兵学的一拍即合，并对墨家师徒充分信任并加任用，墨者在军事方面的才能被充分利用，包括城防技术，就连一城的最高军事长官守，也由墨者担任。惠施，或者惠施的学生很可能是主持编撰《墨子》书的最后一人。
公叔痤向魏惠王推荐商鞅不成。在《道藏》版，墨家提出的尚同方向恰恰相反，是上位者去与下位者同。
四、墨家在秦国没有获得高职位 在《吕氏》中我们看到腹朜、唐姑果与秦惠王都比较熟络。这三件事情最奇怪的是田鸠之秦。《吕氏春秋》遇墨家巨子必称 巨子，田鸠没有被称巨子。公子连亡在魏，闻之，欲入。
而且实际上什伍连坐是早已存在的制度。除了《大取》篇后半部分。其实在公叔痤去世之前，惠施就见过魏惠王，并且打动了魏惠王。墨家在秦惠公时入秦，在秦惠王末年即已失败。
因为田鸠越晚入秦，腹朜居秦时间就越短。其后诸侯皆为王 （正义秦本纪云惠王十三年，与韩﹑魏﹑赵并称王）。
其中有批告子，也有专为告子辩护的内容。一是唐姑果说：（谢子）将奋于说以取少主。
论证墨家入秦确实应该在献公之时。这个事实说明禽子当初跟随墨子，主要是想学城守术。因为墨家入秦的时间点也恰好在商鞅去世时候。按在楚悼王的末年，即公元前381年，在魏为武侯15年，在秦为献公4年。墨家认为只要是双方都同意的交易就是正当的。为之提供了一个比较有力的论据。
谢子还没有到秦国，秦惠王已经获知，并且招墨者唐姑果询问。如果腹朜是入秦之后才生的儿子。
就华夏传统意识而言，一直推崇老。唐姑果所言少主并非惠王。
然而所依据的只是被儒者毕沅、孙诒让、梁启超等改定的版本。从《墨子》书我们知道。
倍禄而乡义者，於高石子焉见之也。那么田鸠成功入秦就必然在秦惠王4——6年。正如史党社先生所言，没有任何证据表明墨家在秦国获得了高级职务，取得了成功。带着弟子们在齐国生产讲学。
《墨子》书全书都以儒家为假想敌。三、先秦墨家的活动与非儒密切相关 《墨子》书中，有过去被称为十论的三十篇。
墨子说：「国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。《吕氏·应言》篇亦记载了赵国墨者师的事迹。
秦墨并非墨家三大支派之一。所谓为之尸，庄子中就有案例。
直到巨子孟胜，墨家核心部分都主要在楚国活动。十论之称对人们形成了误导。此处所言指《道藏》影印版。其中讨论了淳于髡主张皆墨家。
《经下》「72【经】惟吾谓，非名也，则不可。坚持以墨家之法，认为自己儿子应该伏法。
而《号令》在有蛮夷，其所防守的对象绝非魏国那样的国家，而只能是义渠、匈奴之类，故年代必在秦昭王灭义渠之后，因此并不能由城守诸篇说明秦已在商鞅之前就有了这些官名。实际上秦惠王继位，比较公认的是18——19岁。
墨家入秦首先就要宣讲兼爱非攻。取少主也就是让少主接受谢子的学说，让少主成为墨家学说的信徒。
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